情緒心理學

【內容簡介】
    在內容體繫編排上，本書分三編十二個章節：
    第一部分是情緒心理學概論，主要涉及情緒的本質、功能、生理基礎及研究方法等問題，情緒的經典理論、當代理論模型與理論發展趨勢，情緒的表達與識別，以及情緒發展和社會化問題，概淪部分有助於我們了解情緒心理學的全貌。
    第二部分是情緒的交叉研究，我們將情緒置於一個比較寬泛的學科背景下闡述，其交叉領域涉及情緒與認知、情緒與進化、情緒與文化、情緒與智力、情緒與人格以及情緒與健康等不同學科領域。這種交叉不僅為我們理解情緒的本質提供了一個新視角，而且有利於我們從整體意義上把握人的心理。
    第三部分是情緒的專題研究，這也是情緒與現實生活聯繫最緊密的部分。我們篩選了恐懼、憤怒、抑郁和愛等四種情緒，這些情緒既有基本的，也有復雜的。盡管前三種情緒都是消極的，但我們要辯證地看待任何一種情緒的價值。除關注上述每種情緒的本質、形成及影響外，我們特別強調這些情緒的現實意義。
    本書從資助立項到完稿，整整歷時四年，盡管整個寫作過程由作者一個人執筆，但本書卻是集體力量和智慧的結晶。首先，我們要感謝廣州大學教材出版基金的大力資助。其次，我們要誠摯地感謝國內外情緒研究的專家和同行，是他們為我們描繪了一幅情緒心理學的美好藍圖，書中引用的大量文獻資料是他們多年潛心研究的成果。在這裡，我要特別感謝我的學生們，在編寫過程中他們為本書提供了大量寶貴的資料和圖片，這些資料和圖片讓本書增色不少。最後，我要感謝我的家人以及單位的領導和同事，是他們的支持、幫助和鼓勵使我有信心和勇氣完成本書，同時我還要感謝暨南大學出版社為本書出版所付出的辛勤勞動。

【目錄】
前言
第一編 情緒心理學概論
　第一章 情緒研究的基本問題
　　第一節 情緒的本質
　　第二節 情緒的功能
　　第三節 情緒的生理學
　　第四節 情緒的研究方法
　第二章 情緒的理論
　　第一節 情緒的經典理論
　　第二節 情緒的認知理論
　　第三節 情緒的動機一分化理論
　　第四節 情緒理論的進展
　第三章 情緒的表達
　　第一節 情緒表達與識別
　　第二節 面部表情
　　第三節 姿態表情與體態語言
　　第四節 表情的相關研究
　第四章 情緒的發展
　　第一節 情緒表達的發展
　　第二節 幾種重要情緒的發展
　　第三節 情緒理解與調控的發展
　　第四節 情緒的社會化
第二編 情緒的交叉研究
　第五章 情緒與認知
　　第一節 情緒與認知的關繫
　　第二節 認知對情緒的影響
　　第三節 情緒對認知的影響
　第六章 情緒與文化
　　第一節 情緒的文化差異
　　第二節 情緒的產生與文化
　　第三節 情緒的表達與文化
　　第四節 情緒的跨文化研究
　第七章 情緒與個性
　　第一節 情緒與理智
　　第二節 情緒與智力
　　第三節 情緒與動機
　　第四節 情緒與人格
　第八章 情緒與健康
　　第一節 情緒與健康概述
　　第二節 壓力與健康
　　第三節 情緒與疾病
　　第四節 情緒調節 與健康
第三編 情緒的專題研究
　第九章 恐懼
　　第一節 恐懼的本質
　　第二節 恐懼的進化與文化
　　第三節 恐懼的形成與克服
　　第四節 恐懼癥及其治療
　第十章 憤怒
　　第一節 憤怒的情緒
　　第二節 憤怒的生理學
　　第三節 憤怒與攻擊
　　第四節 憤怒的控制
　第十一章 抑郁
　　第一節 抑郁的感覺
　　第二節 抑郁的理論
　　第三節 走出抑郁的陰影
　　第四節 抑郁癥及其治療
　第十二章 愛
　　第一節 愛的本質
　　第二節 愛情——成人的愛
　　第三節 愛的心理學研究
　　第四節 激發你的愛
參考文獻

【書摘】
第六章　情緒與文化
    引言：文化決定的情緒反應
　  一天早上，一位年輕的妻子離開家去打水，這時她的丈夫正在走廊看著她。在她從水井返回的路上，一位陌生男子叫住她，向她要點水喝。她給了他一杯水，並邀請他到家一塊喫飯，他接受了。丈夫、妻子和客人一起愉快地共進早餐。丈夫殷勤地邀請客人與他的妻子共度良宵，客人接受了。第二天早上，丈夫為買早餐很早就離開了家，當他返回的時候，發現妻子和客人仍躺在床上。
　  在這個故事中，丈夫會感到憤怒嗎？答案取決於他所在的文化。一位生活在北美的丈夫，會對有婚外情的妻子非常憤怒；如果妻子像一隻任人宰割的羊羔被提供給客人，妻子同樣會非常憤怒。然而，這些反應並不具有普遍性。在19世紀，波尼族人的丈夫會被任何敢向妻子要水喝的男人激怒；生活在安馬沙利克的因紐特人的丈夫發現自己的妻子為陌生人提供幫助是件很榮耀的事。然而這種幫助隻能提供一次，如果他發現妻子和客人有第二次相遇，他就會非常憤怒。一個世紀以前，一個托德的印度丈夫對此一點都不會憤怒，因為托德人允許丈夫和妻子有自己的情人。然而，如果他們當中的一個有私通之事卻沒有公開聲明，雙方都會感到很憤怒。
　  在大多數文化中，人們都會為侮辱和褻瀆社會規則而感到憤怒。然而，這個故事告訴我們，人們對於什麼是侮辱或者什麼是正確的規則經常有不同的理解，從而引發不同的情緒。在本章，我們將探討文化是怎樣影響我們的情緒表達和情緒體驗的。
    第一節　情緒的文化差異
　  一、情緒的普遍性與差異性之爭
    （一）情緒的普遍性：進化的觀點
    達爾文認為，無論從結構上還是功能上講，情緒是從我們的動物祖先那裡進化而來的。他對於情緒的適應性功能頗感興趣，並認為它不是一種模糊不清的、不可預期的個人狀態，而是人腦功能高度特異化和協調發展的模式。達爾文將情緒看作是一種遺傳獲得的、對復雜外部環境作出反應的特定心理狀態。縱觀我們種繫的歷史，人類不斷受到捕食者的進攻，墮入愛河，繁衍子孫，彼此爭鬥，面對伴侶的不忠，目睹愛人的亡故——這樣的時刻數不勝數。為此我們可能會預期，人類所有種繫的成員之間甚至不同的物種之間可能會發展起一些特定的、共同的情緒反應。
    通過多年的觀察，達爾文發現，動物可以通過面部表情或耳朵、腳的動作，或是通過發出某種聲音來表達情緒。馬與同伴重逢時發出的嘶叫是快樂的表示；豪豬鬃毛的顫抖和尾巴的搖動表示憤怒；鸛興奮時會以它的鉤形鼻發出很大的劈啪聲；雄獅豎起鬃毛是一副憤怒好鬥的情形；生氣或恐懼的鳥類會皺起它們的羽毛；馬用力刨地表現出煩躁；狗卷起尾巴顯示出恐懼；河馬發怒時耳朵向後緊貼。“每種昆蟲都會用唧唧的叫聲表達憤怒、恐懼、嫉妒和愛。”靈長類動物高興時會振動下巴和雙唇，發出陣陣聲音，嘴角往兩邊咧，眼角會出現皺紋，目光變亮。
    通過對新生兒情緒反應的觀察以及情緒的跨文化研究，研究者們已經證實了情緒具有遺傳性和普遍性的觀點。為了證明情緒反應是與生俱來的，達爾文在自己的孩子身上做了試驗。兒子剛滿6個月時，達爾文讓兒子的護士假裝哭。聽到哭泣聲，兒子嘴角使勁撇著，臉上立刻呈現出悲傷的表情。達爾文認為是一種與生俱來的直覺告訴兒子這位護士的哭聲表達的是一種痛苦和悲傷，同情的本能激發了兒子的悲傷。湯姆金斯（1981）也強調，無須預先的學習，嬰兒就會對巨大的聲響表現出恐懼，或者表現出呼吸上的困難。他們看上去對特定的刺激具有“預置”的情緒反應，從而適應各種環境。跨文化研究也證實了這一預期，生活在不同文化中的兒童具有許多相似的情緒反應。
　  （二）情緒的差異性：文化的觀點
  　特定的面部表情是與特定的情緒情感相對應的，因此在大多數情況下，你能通過一個人的面部表情識別出他此時此刻的情感。設想一下，假如你可以將來自不同文化背景下的代表們集合到一間屋子裡，你能識別出他們的情緒情感嗎？你能預計他們在情緒體驗和表達上有什麼相通之處嗎？大多數人相信他們能夠辨認來自異域文化的人們的面部表情，但當他們想到異域文化與他們自身的文化差異懸殊時，他們又會立即變得猶豫不決。試想，不同文化在動作手勢、個人空問、禮儀規範、宗教信仰以及態度等方面是何等不同。所有這些差異都會影響人們的行為，因此如果有任何人類特征（包括情緒表達）在所有文化中是完全一樣的話，那該是多不可思議啊!
　  正如情緒因遺傳與進化導致的普遍性那樣，因社會文化和規範導致的差異性也相當廣泛。情緒的普遍性與差異性實質上是一個問題的兩個方面，在強調普遍性的同時也暗示著差異性的存在。如果說情緒表達在不同物種之間具有連續性以及在同一物種身上具有