吾國吾民:大師的文化課

【內容介紹】
　　研究任何一時代的文學或任何一時代的歷史，其最終和最高之努力，往往用於覓取對該時代之“人物”的精詳的了解。因為文學創作和歷史事跡之幕後，一定有“人物”，此等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。
　　林語堂在文學和學術領域辛勤耕耘半個世紀，給後人留下了豐碩的文化遺產。其中二十世紀三十年代寫作的《吾國與吾民》，以外國讀者為對像，用散文筆調介紹和闡述中國古代社會和中國古代文化，知識內涵豐富，文筆生動幽默，奠定了他在中外文壇大師的地位。現今讀來，即便是國人，仍具有文化教育與文化啟迪的作用。


【目錄】
前言
第一講  古代中國的人生理想（主講：林語堂）
    一、中國的人文主義
    二、宗教
    三、中庸之道
    四、道教
    五、佛教
第二講  古代中國的社會生活（主講：林語堂）
    一、公共精神的缺乏
    二、家族制度
    三、徇私舞弊和禮俗
    四、特權與平等
    五、社會階級
    六、陽性型的三位一體
    七、陰性型的三位一體
    八、鄉屬制度
    九、賢能政府
第三講  古代中國的文學生活（主講：林語堂）
    一、文學之特性
    二、語言與思想
    三、學術
    四、學府制度
    五、散文
    六、文學革命
    七、詩
    八、戲劇
    九、小說
第四講  古代中國藝術家的生活（主講：林語堂）
    一、藝術家
    二、中國書法
    三、繪畫
    四、建築
第五講  古代中國的生活藝術之一（主講：林語堂）
    一、日常的娛樂
    二、居室與庭園
    三、飲食
第六講  古代中國的生活藝術之二（主講：林語堂）
    一、茶與交友
    二、酒與酒令
    三、食品與藥物
    四、房屋與內部布置
    五、花與花的布置
    六、袁中郎的《瓶史》
附錄
    文化常識問答

【在線試讀部分章節】
第一講　古代中國的人生理恕  
　　一、中國的人文主義
    欲明了中國人對於生命之理想，先應明了中國之人文主義（Humanism）。人文主義這個名辭的意義未免暖昧不明，但中國人之人文主義，自有其一定之界。它包括第一點，人生最後目的之正確的概念；第二點，對於此等目的之不變的信仰；第三點，依人類情理的精神以求達到此等目的。情理即為“中庸”之道。中庸之道的意義又可以釋作普通感性之圭臬。
    人生究有何種意義，何等價值，這個問題曾費盡了西方哲學家許多心思，錯綜糾紛，終未能予以全盤之解釋——這是從目的論的觀點出發的天然結果。目的論蓋認為宇宙間一切事物連同蚊蟲和窒扶斯菌在內，都是為了人類的福利而產生的。因為這個人生太痛苦，太慘愁，殆無法創設一完善之解答以滿足人類的自尊心。目的論因是又轉移到第二個人生，這個現世的塵俗的生命因是被看作下一世生命的準備。這種學理與蘇格拉底（Socrates）的邏輯相符合，他把悍妻視作訓練丈夫性情的天然準備。這一個論證上左右為難的閃避方法，有時給吾們的心靈以暫時的安寧。但是那永久不熄的問題又復出現了：“人生究有何種意義？”尼采則毅然決然不避艱難地拒絕假定人生應有目的，而深信人類生命之進程是一個循環，人類的事業乃為無目的之野人的舞踊，非為有目的之往返於市場。但是這個問題仍不斷地出現，有似海浪之拍岸：“人生究有何種意義？”
    中國人文主義者即自信他們已會悟了人生的真正目的。從他們的會悟觀之，人生之目的並非存於死亡以後的生命，因為像基督所教訓的理想謂：人類為犧牲而生存這種思想是不可思議的；也不存於佛說之涅粲，因為這種說法太玄妙了；也不存於事功的成就，因為這種假定太虛誇了；也不存於為進步而前進的進程，因為這種說法是無意義的。人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態度決定了，他存在於樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會關繫。曩時，啟蒙的學童所習誦的第一首詩即為下面的一首：
　　雲淡風輕近午天，
　　傍花隨柳過前川；
　　時人不識餘心樂，
　　將謂偷閑學少年。

【編輯推薦】
假定有一次一個儒教的老學究與一個佛教法師開一次辯論，這痊法師大概很能談談，他能夠引出許多材料以證明世上物質的虛無與人生之徒然，這時候，老學究大概將簡單地用他的實情而非邏輯的態度說：〔倘令人人脫離家庭而遁跡空門，則世界上的一切國家與人民，將變成怎樣情形呢？〕
　　煙、酒、茶的適當享受，隻能在空閑、友誼和樂於招待之中發展出來。因為隻有富於交友心，擇友極愼，天然喜愛閑適生活的人士，方有圓滿享受煙、酒、茶的機會。
　　　　　　　　　　　　　　　　　——林語堂

【書摘與插圖】