此刻是一枝花

此刻是一枝花

作者:QIAO EN KA BA JIN, 出版社:文彙出版社, 出版日期:2008-10-01

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商品條碼:9787807413806, ISBN:7807413808
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內容簡介

此刻是一枝花

【內容簡介】
  正念被認為是佛教禪修的核心,但其精神具有普世意義,對所有人都具有實質上的裨益。正念本質上就是覺醒。很多時候,我們的心處於麻木狀態,錯失了每個當下的獨特之美,無法感知此刻的各種可能性。盡管我們的心習慣於自動運作,無法感受我們生活、成長、感覺、關愛、學習、康復的時刻,但是。我們的心還是天生具有巨大的力量幫助我們清醒地感知這些時刻,並讓它們為我們自己造福,為他人造福,為我們生存的這個世界造福。正念需要有規律的培養,就像花園需要精心的照料纔能鮮花滿院而非雜草叢生。培養吾心,使之覺醒,這就是禪修。正念之美在於,無論我們去向何方,無論我們身在何處,無論我們何時記起,這個花園永遠伴隨著我們。它既寓含於時間。又超越了時間。
  在這本書裡,作者描繪了怎樣在日常生活中培養正念的簡單途徑。該書是為所有希望每個時刻都豐富多姿的人而寫。既包括禪修的入門者。也包括那些多年的修習者。

【作者簡介】
  喬恩·卡巴金博士是美國馬薩諸塞大學醫療中心減壓診所的創建人和所長。他的研究領域主要包括身心互動治療、正念禪修對慢性疼痛患者和壓力性精神錯亂病人的臨床治療、正念的社會化運用。     

  他曾經訓練過一些團體,比如法官、天主教神職人員、奧林匹克運動員。除本書外,他的其他著作有《生存大突變:用身心的智慧去面對壓力、痛苦和疾病》等。

【目錄】
引言
第一部分  此刻,繁花盛開
 何為正念?
 簡單但不容易
 停一停
 此刻即是
 掌握剎那
 記住呼吸
 練習,練習,還是練習
 練習不是彩排
 你不必特意去練習
 清醒
 使之簡單
 你不能遏止波濤,但你可以學會衝浪
 誰都能禪修嗎?
 無為之譽 
 無為之悖論
 行動中的無為
 無為之為
 耐心
 順其自然
 不作判斷
 信任
 慷慨大方
 至強則弱
 自願簡單
 定力
 觀照
 禪修培養完人
 修習即道
 禪修:多思則惘
 到內心去
第二部分  修習的核心
 坐禪
 就座
 尊嚴
 坐姿
 手印
 結束禪修
 練習多久?
 不存在正確之道
 何為吾道?
 山之禪
 湖之禪
 行禪
 立禪
 臥禪
 每天至少一次讓你的身體靜躺在地上
 不練習就是練習
 愛心之禪
第三部分  沐著正念之光
 火邊靜坐
 和諧之美
 黎明即醒
 直接接觸
 你還有什麼要告訴我的嗎?
 做自己的主人
 身在心在
 上樓
 聽著博比·麥克菲林的歌聲清洗爐灶
 我在地球上的真正使命是什麼?
 安拉羅格山
 彼此相連
 不傷害
 命運
 整體性和個別性
 每一個和這一個
 這是什麼?
 自我化
 生氣
 貓食的教訓
 做父母也是一種修習
 再談做父母
 禪修中易犯的錯誤
 正念是精神性的嗎?

【書摘】
第一部分 此刻,繁花盛開
 何為正念?
    正念是佛教古老的-種修行方式,它對我們今天的現實生活具有極其重要的意義。這種意義與佛教本身無關,和是否成為佛教徒也無關,但是對於擁有清明的心境、生活在與自我和世界的和諧巾卻至關重要。這種意義關繫到對“我們是誰”的審視,對我們的世界觀和我們在世界中所處的地位的質疑,以及培養我們對生命中每個時刻的珍視。最重要的是,它關繫到我們是否能夠充分發揮自己的潛能。
    佛教認為,通常情況下,我們意識的清醒狀態是極其有限並且限制著我們,從很多方面看,與其說是清醒,不如說是夢境的延伸。禪修把我們從這種習慣性的無意識睡眠狀態中喚醒,讓我們在生命的過程中能夠抵達意識和無意識的所有可能。聖人、禪師和瑜伽修行者已經在這個領域有繫統地探索了千年,他們從中獲得的真知也許可以彌補今天西方文化的缺陷。我們的文化傾向於控制和征服自然,而不是以我們是自然必不可少的一部分為榮。這些智者的共同經驗向我們昭示,如果內省我們作為人的本性,尤其是通過繫統的自我觀察,仔細地審視我們的精神實質,我們將擁有一個更加滿意、和諧和睿智的人生。他們的共同經驗提供了與當前主宰西方思想的唯物主義互為補充的世界觀,然而這種世界觀既非東方主義亦非神秘主義。梭羅早在1846年就洞悉到了我們所面臨的精神困境,並且用他那飽含熱情的筆觸描述了這種困境所帶來的不幸之果。
    正念被稱作佛教禪修的核心。從根本上說,正念是一個極其簡單的概念。它的力量存在於修習和運用中。正念是以一種用心的、專注於此刻、不加任何判斷的特殊方式集中注意力。這種專注力讓我們清楚地感受到眼前的現實,並接受它,讓我們清楚地知道生命的畫卷是一刻一刻地打開的。假如我們未曾全身心地沉浸於這些時刻,我們不僅會錯過人生中最寶貴的東西,而且不會意識到心靈的嬗變和生命的成長本該是多麼的豐富和深邃。   
  若忽視當下,隱藏於內心深處的恐懼和不安就會驅使我們作出各種無意識的慣性行為,由此各種問題會隨之而來。這些問題日積月累,如果我們對其置若罔聞,最終我們就會陷入困境,碌碌無為。天長日久,我們可能對自己的能力失去信心,不知如何纔能獲得更大的滿足、幸福和健康。
    正念提供了一個簡單有效的途徑,讓我們脫離這種困境,回到我們應有的蓬勃生機和熠熠智慧中。它指引著我們人生的方向,賦予我們生命的質量,決定我們與家人和同事的關繫、與世界和宇宙的關繫,最根本上,它決定我們作為人和自我的關繫。
    打開這條路徑的秘訣同樣奠定了佛教、道教和瑜伽的基石,也散見於愛默生、梭羅和惠特曼的著作中,閃現在印第安人的智慧裡。那就是:珍視現在,感悟此刻,用關愛和敏銳的心靈去呵護眼前的一切,與之建立和諧親密的關繫。斷不能把生命當作一種理所當然的存在。
    忽略現在,卻沉湎於過去和未來,這種痼習直接導致對我們置身其中錯綜復雜的人生的無知。我們不能感知和理解自己的心,不知道心是怎樣影響我們的觀念和行為。這種無知限制我們去正確理解做人的意義、我們彼此怎麼相連、我們和周圍的世界怎麼相通。這些人類的本質性問題,自古以來就是宗教探討的領域。但是正念和宗教沒什麼關繫,隻是包含了“宗教”這個詞的最本質意義,它試圖讓我們去欣賞生命深層的奧秘,認識萬物息息相通的本質。
    當我們一心一意地將注意力集中,不為我們的好惡愛憎所困擾,不為我們的常識偏見所迷惑,不為我們的雄心壯志所蒙蔽的時候,新的希望之門洞開,機會降臨,我們把自己的心靈從愚妄的桎梏中解脫出來。
    我更願意把正念僅僅看作是明智生活的一種藝術。你不必成為佛教徒或瑜伽修行者就可以修習。事實上,如果你懂一點佛教,就會知道最重要的是做好你自己,不要殫精竭慮去成為你已經不是的那個樣子。佛教的本質是發揮你自己最真實最深刻的本性,並讓它毫無隱藏地流露出來。佛教是要喚醒你讓你看到事物的本質。實際上,“佛”的意思就是意識到自己真實本性的人。
    因此,正念不會和任何信仰或傳統——宗教的或科學的——發生衝突,也不會把任何東西強加給你,更不是一個新的信仰或意識形態。它僅僅是一種修習方法,通過自察、自問和充滿悟性的行動等繫統過程,讓你充分感受生命。正念不是冷漠的、分析性的、麻木的。修持正念要領是:溫柔、感謝和滋養。正念也可以看作是“心念”。
 簡單但不容易
    練習正念也許很簡單,但並不一定容易。正念需要刻苦訓練,原因很簡單:阻止我們開悟的習慣性愚妄根深蒂固,這種不受意識所控制的力量如此強大,我們必須擁有堅定的信念,好好下工夫,纔能清醒地捕捉住生命的每一刻,保持清明的心境。這種修習雖然不容易,但是從根本上令人滿意,因為它讓我們感受到生命中很多被習慣性遺忘和丟失的東西。
    這也是啟蒙思想、解放心靈的修煉。正念,像一束光照亮我們混沌的頭腦,讓我們更加清晰地看見並進而更加深刻地理解生活中很多我們無法感受或不願意正視的事情,比如痛苦、悲傷、憤怒、恐懼,我們總是對其避而遠之,把這些感受深埋心底,不敢說出口。正念不僅幫助我們直面內心深處的這些情愫,也幫助我們去品味那些一閃而過轉瞬即逝的美妙感覺,像快樂、幸福、平和。正念,可以解放我們的心靈,它把我們從那些經常陷入的窠臼中解放出來,指引我們以嶄新的方式在內心生活,在世界上生存。正念也賜予我們力量,因為這種專注力為我們開闢了通向蘊藏著創造、纔智、想像、澄明、果斷、智慧的心靈寶庫的路徑。
    我們往往沒有意識到其實我們幾乎無時無刻不在思考。我們的思想就像洶湧的洪流,源源不斷
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